Диссертация митр. Трифона (Туркестанова), написанная в 1895 г., когда он, будучи в сане иеромонаха, оканчивал Московскую Духовную академию, публикуется впервые - страница 7
.RU

Диссертация митр. Трифона (Туркестанова), написанная в 1895 г., когда он, будучи в сане иеромонаха, оканчивал Московскую Духовную академию, публикуется впервые - страница 7







о. Макария (после его назначения духовником обители) и просил его принять от мантии готовившихся к пострижению братии. Отец Макарий, вменяя просьбу начальника в приказание, отвечал на нее смиренным поклонением. Придя к старцу, он застал сего духовного вождя, по обычаю, окруженного множеством вопрошавших о своих духовных нуждах и недоумениях. Отец Макарий кратко поведал ему, зачем звал его настоятель. Опытный старец, пользуясь случаем доставить подвижнику-иноку венец терпения, а других воспользовать примером его смирения, с видом строгости спросил у о. Макария: "Что же, ты и согласился?" — "Да, почти согласился, или, лучше сказать, не смел отказаться", — отвечал о. Макарий. "Да, это свойственно твоей гордости..." — сказал старец, возвысив голос, и, притворяясь гневающимся, довольно долго укорял о. Макария. А тот стоял с поникшей головой, смиренно кланяясь и повторяя по временам: "Виноват, простите Бога ради, батюшка!" Все присутствовавшие, привыкши уважать о. Макария наравне со старцем, смотрели на эту сцену — одни с недоумением, другие с благоговейным удивлением. Когда же старец умолк, о. Макарий, поклоняясь ему в ноги, кротко спросил: "Простите, батюшка, благосло-

 

==201


вите отказаться?" — "Как отказаться? Сам напросился, — да и отказаться? Нет теперь уже нельзя отказаться, дело сделано", — сказал о. Леонид, вовсе не имевший в виду лишать духовной пользы тех, которые вверялись духовному руководству опытного наставника. Цель выговора была иная искусить смирение преуспевающего в оном старца-ученика и воспользоваться чрез то других, — и она была достигнута

вполне»1.

Но и помимо этого трогательного случая о. Леонид часто подвергал испытанию смирение своего ученика, подвергая его выговорам и замечаниям часто и при других. «О. Макарий, — как свидетельствовал его келейник, — принимал эти замечания с терпением и смирением, хотя и не оставался к ним равнодушным и зазирал себя в неумении угодить любимому старцу, охуждая свои дарования и заслуги, и чрез то незримо для себя самого преуспевал в смирении. А между тем любвеобильный старец не только отечески глубоко любил, но и сердечно уважал о. Макария, как своего духовного друга

1 ^ Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С.56-57.

 

==202





и сотаинника, и когда находил то полезным, выказывал эти чувства в такой мере, что изумлял присутствующих и самого о. Макария, который по смирению, считая себя того недостойным, относил это более к смиренномудрию старца, или к тому буйству Христа ради, которым он обыкновенно прикрывал свою духовную мудрость»1. Семь лет прожил о. Макарий со своим учителем. По прошествии их о. Леонид преставился ко Господу мирною кончиною, и о. Макарий самостоятельно выступил теперь на подвиг старчества.

В 1839 году, т. е. за два с половиной года до смерти о. Леонида, прибыл в Оптину пустынь семинарист Александр Гренков, впоследствии третий оптинский старец о. Амвросий. Он только что недавно кончил курс по первому разряду в Тамбовской Духовной семинарии и, не смотря на возможность для себя широкой дороги — через поступление в Духовную академию или университет, — решился поступить простым послушником в Оптину пустынь, куда его направил известный в то время в Тамбовской губер-

 ^ Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С. 66.

 

==203





нии старец праведной жизни и многими уважаемый о. Иларион 1. Он указал ему на этот монастырь именно потому, что лишь там можно было иноку [найти] правильное старческое руководство. Когда Александр прибыл в Оптину пустынь, то старчество там уже процветало, хотя внешние гонения на старцев продолжались, но внутри обители авторитет старцев установился прочно. Таким образом, Гренков мог правильно начать свою иноческую жизнь под руководством сначала о. Леонида, а затем о. Макария. В этом случае он был поставлен в более счастливые условия, чем его предшественники. Те принуждены были долго отыскивать себе истинных наставников, начало их монашеской жизни прошло без правильного руководства, оба сделались послушниками тогда уже, когда находились в сане иеромонаха и принуждены были по своему высокому положению управлять другими. Таким образом, они не могли избегнуть ошибок и колебаний в начале своего иноческого пути; указание на это можно видеть в приведенном выше рассказе о самочинной умной молитве о. Макария.

1 О нем см.: «Жизнеописание Троекуровского затворника, старца Илариона Мефодиева».

 

==204


Александр прямо попал под руководство опытных наставников, которые повели его твердою рукою по пути иноческому. Сначала он должен был пройти все тяжелые монастырские послушания для того, чтобы испытать себя, узнать свой характер, свои слабости и, познакомившись на опыте с тяготой иноческого послушания, быть в состоянии должным образом относиться к слабостям, «немощам» братским. Таким образом, он последовательно проходил послушание повара, хлебопека, просфорника. Затем, испытав его терпение, старцы постепенно приблизили его к себе. Сначала он помогал о. Леониду в его многочисленной переписке, а потом назначен был к нему в келейники. Пред своею смертию о. Леонид вручил его о. Макарию. Сам о. Амвросий так рассказывал об этом знаменательном событии своей жизни: «Покойный старец призвал к себе батюшку о. Макария и говорит ему: "Вот человек больно ютится к нам — старцам; я теперь уж очень стал слаб, так вот я и передаю тебе его из полы в полу, владей им, как хочешь"». 19 лет провел о. Амвросий (его скоро постригли и посвятили в сан иеродиакона, а затем чрез короткое время и в сан иеромонаха) под руководством о. Макария, здесь-то он довершил свое духовное воспита-

 

==205


ние. В качестве ближайшего келейника старца он пользовался каждодневно его советами, мог решать всякий недоуменный вопрос, имел всегда пред глазами пример его высокой жизни, в качестве человека, получившего серьезное богословское образование и знавшего классические языки, помогал ему в переводе отеческих книг; и действительно, ни одно оптинское издание не обошлось без участия в нем о. Амвросия; затем он помогал о. Макарию в его обширной переписке; много писем из числа тех, которые помещены в пяти томах писем о. Макария, написаны им лишь со слов или под руководством первого. Из них он знакомился со множеством скорбей, лишений, несчастий, с внутренней, иногда очень тонкой духовной борьбой, которую ведет человек в. деле своего спасения с самим собою, со своими греховными навыками.

Переписка о. Макария не ограничивалась одним или двумя письмами на отдельные случаи, особенно в отношении иноков и инокинь, часто он вел ее со дня поступления писателя или писательницы писем в монастырь и до самой своей кончины. Некоторые из этих писем представляют полную картину иноческого делания, начиная с поступления инока в обитель

 

==206


и кончая тем временем, когда он уже окреп духовно ι. Отцу Амвросию приходилось также видеть каждодневно громадное множество людей всевозможных состояний, приходивших искать духовной помощи старца. Это послужило ему на великую пользу: здесь он знакомился с разнообразными нуждами и духовными требованиями русского народа. Поэтому и деятельность его является более широкой, чем предыдущих старцев. Отцу Льву приходилось не без тяжелой борьбы насаждать старчество в Оптиной пустыни: постоянные скорби, гонения, лишения закалили его дух, укрепили его веру, ибо жизненный тяжелый опыт показывал ему, что дела благого, Божиего нельзя разрушить никакими хитросплетениями человеческой лжи; о. Макарий явился в Оптину уже тогда, когда старчество было признано и братством, и епархиальною властию, уважалось и многими мирянами, поэтому в нем его старец, передав ему свою веру, как начало всего благого, особенно старался воспитать добродетель смирения, дабы не смущаться и не упасть при почете и похвалах людских. Отец Амвросий явился старцем в

1 Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. Отд-ние 2, ч. 4. № 1-84.

 

==207


то время, когда почти вся Россия почитала и высоко ставила старцев и смотрела на них, как на Божиих людей; никогда столько людей самого разнообразного положения и развития не стекалось в Оптину, как при нем; жизнь мирская в наше время осложнилась, явилось много духовных болезней, незнакомых раньше людям, явилось много самых запутанных вопросов, за разрешением-то их люди и направились к старцу. Надо было всех успокоить, утешить, ободрить, всех покрыть своей любовью. Вот почему, нам думается, о. Амвросий особенно учился у своего старца этой высочайшей добродетели и ее проповедником явился в своей жизни. К этому надо прибавить, что он собственным опытом познал крепкую связь тела с духом. Познал, как трудно и тяжело бороться с душевными болезнями имеющему и болезнь телесную. Сам он вскоре по пострижении заболел сильною болезнию, которая на всю жизнь приковала его к постели. Отсюда он особенно нежно и любовно относился ко всем слабым и больным тяжелыми недугами людям. Отец Макарий высоко ценил своего сотрудника и прямо готовил его в преемники себе; так, он сделал его духовником, советовался с ним во всеми, если другие келейники были его учениками, то о. Амвросий в по-

 

==208


следние годы его жизни был его другом. В некоторых письмах он упоминает о нем с большой любовью, так, в одном он пишет: «Пожалейте о нашем о. Амвросии: очень изнемог, а мне было дал его преосвященный в помощь по духовенству», т. е. духовничеству '. «О. Амвросий наш все еще находится в болезненном положении, между страхом и надеждою. Буди воля Божия»2.

В этом кратком очерке мы старались изобразить духовное воспитание, полученное старцами, показать, что они не как самозванцы вышли на свое высокое пастырское служение, а были подготовлены к этому долгим послушничеством своим наставникам; таким образом своей жизнию они оправдали то наставление, которое делают св. отцы-подвижники, т. е. что только хороший послушник делается впоследствии хорошим руководителем других. Общие черты их воспитания следующие: они начинают с тяжелого труда, который воспитывает их душу в терпении, их смирение испытывается всяческим образом: выговорами, укоризнами и т. д.

' Письмо старца Макария № 47 // Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. Отд-ние 2, ч. 4.

2 Письмо старца Макария. № 49 // Там же.

 

==209


со стороны их старцев; они изучают св. отцов, принимают участие в переписке их творений или в новых переводах и от того делаются их знатоками. «Оба старца, — говорит об о. Леониде и о. Макарии преосв. Игнатий (Брянчанинов), лично и хорошо их знавший (а это в полной мере относится и к покойному о. Амвросию), были напитаны чтением отеческих писаний о монашеской жизни, сами руководствовались этими писаниями, руководили ими и других обращавшихся к ним за назидательным советом. Память их была богато украшена мыслями святыми. Никогда они не давали советов из себя, всегда представляли в совет изречение или Св. Писания, или отцов. Это давало советам их силу; те, которые хотели бы возразить на слово человеческое, с благоговением выслушивали слово Божие и находили справедливым покорить ему свое умствование»1. Наконец, постепенно они входят в круг занятий своего старца и в качестве их помощников при приеме многочисленных посетителей, и в качестве участников в их переписке; таким образом, они постепенно знакомятся с нуждами и душевными болезнями че-

' Игнатий (Брянчанинов), en. Аскетические опыты, 46 // Сочинения. Т. 1. С. 486.

 

К оглавлению

==210


ловека, пока, наконец, по воле Божией им самим не приходится выйти на пастырское служение.

^ 00.htm - glava16

Нравственный облик старцев. Общие черты их характеров

Удовлетворяли ли оптинские старцы тем высшим требованиям, какие предъявляются к истинному старцу в первой части нашего труда? Этот вопрос кажется излишним после изложенного выше, в их предыдущей жизни ясно видно их особенное призвание. «О целомудрии их, — говорит один из ревностных учеников старцев, — говорить нечего: они не знали различия между мужеским полом и женским, старцем и юношей и в каждом видели лишь человека, которого надобно утешить в скорбях и направить на путь спасения. Это доказывается всей деятельностию их многоплодной жизни. Удивительно было также их самоотвержение, по которому они, не смотря на всю немощь плоти, что особенно относится к постоянно больному о. Амвросию, не переставали день и ночь трудиться на пользу ближнего, оставив нам великий пример для подражания. Весьма замечательно и то, с каким рассуждением они

 

==211


управляли раздражительною силою. Они могли проявлять гнев, когда им это было необходимо без внутреннего возмущения, что доказывалось ограничением его лишь тем лицом, в отношении к которому он был нужен. Умерший в прошлом году о. скитоначальник Анатолий рассказывал, что однажды, придя к о. Макарию, он слышал, как старец гневно пробирал одного монаха; судя о нем по-человечески, он испугался, думая, что старец не в духе и примет его также нелюбезно, между тем последний вышел к нему с совершенно спокойным видом, точно ничего не было, и был с ним необыкновенно ласков. То же самое пишущий эти строки испытал лично у о. Амвросия. Таким образом, разум они поставили господином гнева и похоти, а это одно из главных требований, предъявляемых.в отношении к старцу. Четыре добродетели особенно характеризуют, по святым отцам, старца: молитва, рассуждение, послушание и смирение, — и они в полной мере проявлены ими во всей жизни.

Каждый из них проходил внутренний молитвенный подвиг и имел различные благодатные проявления молитвы. Мы разумеем не устную молитву, это «делание новоначальных», а молитву умную, непрестанно совершаемую умом в сердце, ее достигают лишь весьма не-

 

==212


многие. Об их внутренних молитвенных подвигах трудно сказать многое, они унесли эту тайну в могилу, но, судя по некоторым их намекам и тем проявлениям ее, каких они не могли скрыть, видно было, что они в полной мере достигали умной молитвы. Так, например, о. Леонид, как рассказывается в его жизнеописании, «внутренне пребывал с Богом», обращаясь по внешности с человеками. А когда посетителей было очень мало, старец нередко так углублялся во внутреннюю молитву, что не замечал происходившего около него. Так, один из приближенных учеников о. Леонида рассказывал, что, когда он бывал у него без народа, старец часто, углубляясь в молитву, забывал о нем, не слыхал его объяснений и несколько раз заставлял его повторять одно и то же. «Однажды, — рассказывал о. Антоний Бочков, — когда старец шел скитскою дорожкою на приобщение [Святых Христовых Тайн], заметил я на глазах его блеснувшие слезы духовного умиления. Но, не желая быть замеченным, о. Леонид удержал себя, и мгновенно спрятались эти капли сердечного чувства в его очах» ι. Еще во время своего

1 Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида... С. 80.

 

==213


жительства с о. Феодором, надо полагать, о. Лс·онид был уже не чужд молитвенного делания по учению св. отцов, а через несколько лет на вопрос, всем ли дается умная молитва, он приближенному своему ученику отвечал так: «Кого посетит Господь тяжелым испытанием, скорбью, лишением возлюбленного из ближних, тот и невольно помолится всем сердцем и всем помышлением своим, всем умом своим. Следственно, источник молитвы у всякого есть; но отверзается он или постоянным углублением в себя, по учению отцов или мгновенно Божиим сверлом» 1. Из приложенных к его жизнеописанию ответов ученику видно также, что он говорит о молитве по собственному опыту 2. То же самое можно сказать и об отцах Макарии и Амвросии. Кроме келейного правила,, которое они совершали каждодневно, несмотря ни на какое утомление и болезненное состояние, кроме церковных служб, которые о. Макарии посещал почти ежедневно, а о. Амвросий, вследствие своей болезненности не имевший возможности ходить в церковь, исправлял их у себя дома, 1 Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида... С. 17.

2 Там же. С. 155, 157 и далее.

==214


они постоянно творили молитву Иисусову и устно, и умом, хотя последнее они отрицали по своему великому смирению. Это доказывается тем, что о. Макарии, как свидетельствуют его современники, во время молитвенного излияния от полноты чувств не мог часто сдерживать сердечного вопля, а о. Амвросий молился в поте лица своего. Молитва непрестанная, восклицания «Боже милостивый... Мати Божия... Иисусе мой» и т. п., сопровождаемые вздохами, часто излетали из уст их на правиле, в беседе, за письменным столом... Даже во время отдыха, как свидетельствует келейник о. Макария, даже во время самого сна он повторял их, по слову Писания Аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2).

Рассуждением дышит всякая строка писем их, ибо все трое во всем всегда познавали волю Божию, в чем, собственно и заключается рассуждение. А это доказывает полное их беспристрастие, ибо только «достигший его чрез внутреннее просвещение» познает волю Божию, как бы слыша некоторый глас и будучи выше всякого человеческого учения». «Мы, как бы младенцы в рассуждении судеб Мироправителя, ~ учил о. Леонид, — нередко у Него просим таких орудий, кои по достоинству своему и силе спасительны, но по нашему неискусству могут

 

==215


быть употреблены нами в совершенный вред. Чтобы было, если бы Бог-Всеведец совершенно исполнял все наши желания?.. Я думаю, хотя и не утверждаю, что все бы земнородные погибли. Бог хотя и не презирает молитвы избраннейших своих, но желаний их иногда не исполняет, и единственно для того, чтобы по божественному Своему намерению устроить все лучшее» 1. Вручайте себя воле Господней, премудрой, всемогущей 2. Так же учили и другие старцы. Покорность воле Божией, как вытекающая из предыдущей, была общей для них добродетелью, но особенно ею отличался о. Леонид, благодушно претерпевавший все находившие на него испытания, каких на его долю выпало немало. Припомним его жизнь и те скорби, которые он понес при насаждении старчества в. Оптиной пустыни. Его гнали, преследовали, запрещали ему учить, обвиняли в ереси — он все переносил спокойно. Из скита удалят в монастырь, там из одной кельи переведут в другую, он берет свою келейную икону Богоматери, запоет «Достойно есть» и тотчас переходит на новое жительство.

' Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида... С.157.

2 Там же. С. 174.

 

==216


Никогда никаких оправданий, никаких жалоб на притеснения со стороны начальства или братии никто не слыхал от него. Всегда спокойный, веселый, довольный — он всей жизнию своей исполнял молитвенное прошение: «Да будет воля Твоя, Господи».

Отец Макарий тоже в полной мере обладал этой добродетелью. Особенно эта покорность Господу выразилась в его невыносимой предсмертной болезни. Несмотря на ужасные страдания, он был совершенно спокоен духом, беседовал с приходящими, преподавал им духовные советы, выслушивал все келейные правила с глубоким вниманием и умилением. Накануне дня смерти, когда страдания достигли высшей степени, он «обращал слезящие умиленные взоры то на стоявшую против него на столике икону Спасителя в терновом венце, восклицая: «Слава Тебе, Царю мой и Боже мой», то на особенно чтимую им икону Владимирской Божией Матери 1. Последние слова его были: «Слава Тебе, Боже наш». Недаром лечивший его лютеранин доктор писал в письме к одному

! ^ Леонид (Кавелин), мерам. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С.134.

 

==217


из скитян: «Только теперь могу сказать, что я видел человека, говорил с человеком».

Отец Амвросий всю жизнь был прикован болезнию к постели, он был страдальцем почти со времени своего поступления в монастырь, и тем не менее мы никогда не слыхали от него жалоб на свою жизнь, ни малейшего раздражения или ропота; напротив того, он удивлял всех приходивших к нему своим благодушием и какою-то тихою веселостью. Каково бы ни было его болезненное состояние, каких бы мук он ни терпел, он всегда принимал целые сотни посетителей, со всяким беседовал и всякого старался утешить и успокоить. Последние годы своей жизни, когда он проживал в основанном им женском монастыре, Шамордине, ему особенно много приходилось переносить всяких клевет, обид и несправедливостей, и тем не менее это нисколько не умаляло благодушного его настроения.

Смирение старцев было так велико, что каждый из них все приписывал благодати Божией и вере учеников. Особенно отличался этой добродетелью о. Макарий, что очевидно из каждого его письма, исполненного смиренномудрием. Эту добродетель он поставлял началом всех других добродетелей и о ней постоянно напо-

 

==218


минал своим ученикам). Эту же добродетель они и сами являли всей своей жизнию. Припомним, например, как о. Леонид, будучи уже настоятелем обители, всеми почитаемый, склоняется к ногам о. Феодора, простого инока, даже не облеченного священством, и делается его верным учеником до самой его смерти, не оставляя его ни при каких обстоятельствах, отвергая всякие заманчивые для человеческого самолюбия приглашения иерархов. «Много видим в нынешнем веке подвижников, много постников, много таких, кои по целым ночам простаивают на молитве, но, к сожалению, очень мало смиренных и кротких», — пишет он к своим ученикам 2.

В жизни о. Макария можно найти много примеров, показывающих его великое смирение. Самый его переход в Оптину пустынь свидетельствует уже достаточно о бездне его смирения. В то время, «когда многие имели его своим наставником и пользовались его советами, он, смиряясь и вменяя себя ни во что, бегал славы человеческой, ища как особой чести и отличия быть при ногу другого старца и, улучив желае-

1 См. ниже.

2 Историческое описание скита... С. 95.

 

==219


мое, явил на деле черты истинного послушания 1. Отец Амвросий также и жизнью, и писаниями своими показывал и учил смирению. «Никакая добродетель так не приятна Богу, как смирение. Как слабые, так и строгие подвижники всегда должны испытывать себя тщательно, есть ли в нас залог истинного смирения», пишет он в своих «праздничных поздравлениях»2.

Но особенно отличались они тою добродетелью, которая называется венцом всех других, — любвеобильностию. Если бы они не имели ее, то все их наставления и даже пример подвижнической жизни не принесли бы никакой пользы, были бы как медь звенящая, или кимвал бряцающий, по словам св. апостола (1 Кор. 13, 1). Она заставила их выйти на великий подвиг служения ближнему и давала силы претерпевать все лишения. Однажды один монах обратился к учителю о. Леонида, о. Феодору, с такими словами: «Батюшка! Я блазнюсь на вас, как это вы по целым дням пребываете в молве

1 ^ Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С. 55.

2 Поучения иеросхим. Амвросия в общих праздничных приветствиях... С. 87.

 

К оглавлению

==220


и беседах со внешними: каково есть дело сие?» — «Экой ты, братец, чудак, — отвечал старец, — да я из любви к ближнему два дня пробеседую с ним на пользу душевную и пребуду несмущенным» '.

Таков же был и ученик. «Так жить и действовать, как жил он, мог только подвижник совершенно отвергшийся от мира, свергший с себя все его узы, вдохновенный духом христианской любви»2. Его душа ясно раскрывается в одном из его письменных наставлений, помещенных в «Историческом описании Оптина скита»3. Там между прочим он пишет: «Мало, к сожалению, в нынешнем веке таких подвижников, кои бы угощали странников, с любовью ходили бы за больными, насыщали голодных, одевали нагих, посещали заключенных. Нигде прямо не сказано в Св. Писании, что для спасения души необходимо морить себя голодом, делать многочисленные поклоны, носить вериги и предпринимать тому подобные подвиги, между тем Евангелие говорит ясно, что именно за нелюбовь к ближнему осудятся на Страшном Су-

1 Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида... С. 7.

2 Там же. С. 63.

3 Историческое описание скита... С. 187.

 

==221


де грешные, а праведные за исполнение оной будут оправданы '. Из множества случаев его жизни приведем один, свидетельствующий о глубокой любви его к страждущему человеку. Однажды о. игумен Моисей, проходя по монастырю, увидел огромную толпу народа пред кельей старца, между тем как недавно последовало из Калуги повеление никого не пускать к нему. Отец игумен вошел в келью: «Отец Леонид! — сказал он, — как же Вы принимаете народ? Ведь владыка запретил принимать». Вместо ответа старец, отпустив тех, с кем занимался, велел келейникам своим внести к себе калеку, который в это время лежал у дверей его кельи. Они принесли его и положили перед ним. Игумен с недоумением смотрел на это. «Вот, — начал свою речь о. Леонид, — ' посмотрите на этого человека. Видите, как у него все члены телесные поражены. Господь наказал его за нераскаянные грехи. Он сделал то и то, и за все это он теперь страдает, — он живой в аду. Но ему можно помочь. Господь привел его ко мне для искреннего раскаяния, чтобы я его обличил и наставил. Могу ли я его не принять?.. В простонародии многие погибают от неразумения и

1 Историческое описание скита... С. 189.

 

==222


нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?» 1

«Любовь о. Макария, — говорится в его жизнеописании, — коею он возлюбил от юности всею душою Господа Своего, была поистине пламенная и деятельная; она заключала в себе те свойства истинной любви, о которых говорит св. апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: любы долготерпит, милосердствует, любы незавидит, любы не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит (1 Кор. 13, 4-7). Исполненный такой любви старец проливал обильно милость свою на духовных детей своих, объемля их всех душою своею и нетесно вмещая в сердце своем; по примеру милосердого нашего Создателя и Искупителя он не отвращался ни от кого, приходящего к нему и требующего милости духовной или телесной, и никого не отпускал от себя, не оказав, чем мог, внимание к его нужде 2.

1 Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида... С.47-48.

2 Там же. С. 105, 106.

 

==223


Что касается до о. Амвросия 1, то мы смеем утверждать, что он всей своей жизнию являл эту величайшую добродетель. Больной, полурасслабленный, он тем не менее никогда и никому не отказывал в приеме и назидательном слове. В его время посетителей еще прибавилось в Оптиной пустыни, они состояли уже не из одних простолюдинов, много людей высшего класса с самыми замысловатыми душевными болезнями являлись к нему, и никто не получал отказа. Все, к чему ни прикасалась рука старца, освещалось любовью. Особенно ясно видна любвеобильность старца в основанном им женском монастыре Шамордине. Нигде благотворительность не поставлена так широко, как там. Сюда принимают всяких больных, калек, неспособных к работе и дают им не только кров и пищу, но и духовное утешение. Сюда приносят множество сирот-младенцев, заброшенных, лишенных всякой помощи, нередко покрытых разными сыпями и язвами, и их принимают, одевают, учат молиться, рукоделиям и доводят до совершенного возраста, твердо вкоренив в них веру и добрую нравственность. И надо заметить, что этот монастырь почти не имеет никаких постоянных

1 Подробнее о нем мы говорим ниже.

 

==224


средств и жил, и продолжает существовать лишь верою и молитвами старца. Если бы мы ничего не знали более об о. Амвросии, если бы нам не осталось сборника его писем, сказания о его жизни современников, то достаточно было бы посмотреть на Шамордино, чтобы понять, что отличительным свойством этого великого мужа была глубокая, чистая христианская любовь к ближнему.

^ 00.htm - glava17

Частные черты их характеров

Отец Леонид, судя по его жизнеописанию и по рассказам о нем современников, является пред нами прежде всего человеком непоколебимой веры в свое высокое призвание, отсюда уже вытекают и прочие свойства его характера: необычайная смелость, твердость и энергия в отстаивании дорогого для него старчества. «Хоть в Сибирь меня пошлите, хоть костер разведите, хоть на огонь поставьте, я буду все тот же Леонид» — так отвечал он настоятелю, когда тот указывал ему на угрозу епархиального архиерея сослать его за прием посетителей под начал. Также смело ответил и самому епископу, когда тот посетил Оптину пустынь. Владыка шел в церковь по монастырскому двору, полному народа; вдруг вышел из кельи своей и



8-



 

==225



 


о. Леонид, чтобы идти в ту же церковь. Мгновенно толпа отхлынула от архиерея и бросилась к старцу, окружила его, теснясь и требуя благословения. Отец Леонид старался, со своей стороны, протесниться к Владыке, чтобы поклониться ему. Когда он приблизился, архиерей сказал ему укорительно: «А ты все еще с народом возишься?» — «Пою Богу моему, дондеже есмь!» — отвечал твердо и спокойно о. Леонид 1. Страх людского суда для него не существовал: он наполнен был лишь страха Божьего Суда. Оттого его слова отличались замечательной смелостью, простотой и иногда даже резкостью; он не заботился об изысканности или красоте выражения, о смягчении своих слов, он всем говорил правду не обинуясь, всем говорил «ты», и тогда, когда видел ближнего, старался вырвать у него самолюбие 2. Часто в способе действий и выражений он прибегал к полуюродству, желая прикрыть этим свою духовную мудрость и прозорливость. Иногда его резкостью сначала некоторые обижались, но, узнав ближе его любвеобильную душу, делались по-

1 ^ Леонтьев Κ.Η. Отец Климент Зедергольм... С. 48.

2 Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С. 90.

 

==226


том его преданнейшими учениками. Такой характер мог образоваться только благодаря скорбям и лишениям, которые его закалили. Оттого почти во всех письмах, им написанных (они подписаны и о. Макарием), основная мысль та, что скорби необходимы для очищения души человеческой. «Вы описываете, — пишет он, — случившиеся скорби. О необходимости для нас скорбей нечего и писать Вам, ибо Вы сами знаете сию истину, как Господь наш Иисус Христос сам пострадал, нам оставив образ, да и мы последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21), и ученикам Своим, яко некое наследие, оставил скорби: в мире скорбни будете (Ин. 16, 33). В нахождении скорбей надобно наблюдать, чтобы всякий случай скорбный относить к посланным от Промысла Божия; оскорбляющих нас считать орудиями Божиими, коими Бог действует в деле нашего спасения, почитать их своими благодетелями. Когда же обратите вину на оскорбляющих и будете на них роптать, то скорби более умножаются и отягощаются до малодушия, которое есть матерь мучения, а напротив, терпение есть матерь утешения» '.

1 Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. Отд-ние 2, ч. 4.







 

==227



 


Вследствие своего закаленного искушениями характера он все принимал равнодушно. «Всеобщий и всезлобный враг диавол, писал он одному духовному сыну своему, хотя и многие творит подсады нам, но ничтоже успеет, если мы будем уповать на Бога, помня сие учение: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех (Мф. 5, 11-12) и хоть есть нечто смущенное в нас, но Господь всемогущий, поколь сохраняет мое ничтожество, и впредь уповаю и вручаюсь Промыслу Его». «Вы печетесь о моей худости, что я будто нахожусь в оскорблении, писал он другому лицу, попечение сие доказывает чувства Вашей ко мне любви, и я за оные чувствительно Вас благодарю. Но что касается до меня, то благодарение всевышнему и всеблагому обо мне Промыслу! Не вижу таковых скорбей, которые были бы невыносимы. Аще же какие и случаются, то получаю и помощь Божию, во еже понести оные. Невозможно же, чтобы совершенно избавиться от них... Какие Господу угодно послать нам скорби, принимать должны все с благодарением» 1. Таков был мужественный борец за старчество о. Леонид.

1 Жизнеописание оптинск. старца иер. Леонида... С. 132.

 

==228


Другие особенности имел характер о. Макария. Это был человек замечательно мягкий, кроткий и нежной глубоко поэтической души. Он был совершенно лишен некоторой резкости характера о. Леонида. Его любвеобильность простиралась не только на людей, но даже на животных и неодушевленную природу. Он любил кормить зимой маленьких птичек, выставляя за окно им корм, любил растения, особенно цветы, и благодаря его заботам скит украсился цветником. В отношении своих многочисленных учеников он был полон любви и снисхождения, поэтому они, хотя бы по обстоятельствам жизни своей разлучались с ним, продолжали питать к нему безграничное благоговение и любовь. «Душа грешника, — пишет к нему один из его учеников, — утружденная палящими страстями и житейскими тревогами, с отрадой внимала старческому Вашему голосу и готова была ответствовать Вам не словами, а монашескими подвигами и совершенным послушанием во всем, если бы Вы даже посоветовали собираться не только на Афон, но даже и в глубочайшую пустыню». «О. Макарий, — писал тот же ученик тотчас после смерти старца, — мог говорить от избытка своего горячего сердца, опираясь на свою опытность и добросовест-

 

==229


ность. Это был человек, воистину на благо рожденный. Он был нелицемерным и постоянным послушником о. настоятеля и всей братии и всякому просящему у него помощи, соучастия и содействия. И болезнь его, конечно, была следствием его неусыпных трудов для ближних, а пылкая душа его, кажется, стремилась вон из тела на всякий призыв его детей, ко всякому скорбящему. Духовный слух его сторожил каждое слово, касавшееся Святой Церкви и Отечества, горячо им любимого. Его радовало все, что прославляло Господа и с детским веселием он спешил возвещать всем о чудесах милости Божией. Он готов был передать всем свою теплую веру, что Господь жив, что не престал действовать к нашему спасению, и всякое сомнение в Промысл Божий и в слова Св. Писания вызывало его на битву, на защиту православия» 1. «Где найду слов, — говорит его жизнеописатель, — изобразить влияние старца на каждую отдельную личность, его умение вести каждого к одной цели разными путями, смотря по различию характеров, способностей и духовному

1 ^ Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С.144.

 

^ К оглавлению

==230


устроению, его пастырскую и отеческую любовь ко всем вообще и каждому в особенности, снисходительность к немощствующим и раскаивающимся, строгость к самочинным и прекословным, умение утешить единым словом, обрадовать взором или благословением, ободрить малым, но драгоценным вниманием. Кто из относившихся к старцу не испытал на себе, что он, по апостолу, умел радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 15), умел быть всем вся, да всяко некия спасет (1 Кор. 9, 22), приводя к Пастыреначальнику Христу. О нем можно было сказать, как о Макарии Египетском: «Он, как Бог, всех покрывает любовию», и сила этой любви столько привлекала к нему сердца всех, что мы готовы были не отходить от него, чтобы выну наслаждаться светлым его лицезрением и сладкой беседой благоглаголивых уст его» ). Эти слова его ученика лучше всего характеризуют его самого и его отношение к ученикам и тех к нему. Главная добродетель, какую он желал насадить в них, — это смирение. Все письма, помещенные в пяти обширных томах, заключают в себе эту центральную мысль. Кроме сего, он составил сборник

1 Там же. С. 76-79.

 

==231


изречений Св. Писания и св. отцов об этой добродетели 1. Главная мысль его писем та, что иноку или мирянину, желающему спастись, надо идти средним царским путем, т. е. на себя не брать лишних внешних подвигов, дабы не впасть в гордость, главную же заботу обратить на внутреннюю работу над собою под руководством старца, на очищение себя от страстей и пороков, претерпевание безропотное скорбей и снискивание смирения. Этому же учил и о. Леонид, но о. Макарий особенно глубоко и ясно разработал этот вопрос. Мы не будем касаться подробно его учения о смирении, так как это не входит в нашу тему, приведем лишь несколько отрывков из его писем, характеризующих самого старца, т. е. ясно показывающих его не теоретическое, но практическое знание этой добродетели. Так, например, он пишет одной особе, желающей вступить в монастырь: «Живя в сообществе сестер, посвятивших себя на слу-

1 Две статьи, составленные старцем на основании Слова Божия и писания св. отцов и выписки о смирении // Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. Отд-ние 1. М„ 1862. С. 343-399. (Отд. изд.: Макарий (Иванов), иеросхим. Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную молитву Иисусову и о смирении. [Б.м.], 1908 - прим. ред.).

 

==232


жение Господу, Вы будете непраздны от делания заповедей Божиих, которыми можно приблизить себя к Богу. Сообщаясь с ними, будете узнавать свое устроение и немощь, чрез что будете приближаться к смирению. Ежели бы Вы сделали что и благое, не доверяйте себе и не приписывайте своим силам, но Божией помощи, и о всем открывайтесь старице. Не доверять себе и не следовать своему разуму и воле есть путь к смирению, без него же, хотя бы и доброе что было нами сделано — Богу неприятно. Смирение нас успокаивает. Вы пишете, чем смиреннее одеяние, тем более дает чувствовать страсти, скрывающиеся под его покровом. Сие-то и нужно, чтобы оные видеть в себе и чувствовать. Когда Вы их чувствуете, то уже верно не вознесетесь своими исправлениями, а будете иметь смиренное мудрование и самоукорение за гнусность оных и старание об их исправлении, на что призрит Господь и подаст Свою помощь (Пс. 33, 19). Исправив же что, уже не будете себе приписывать, зная свою немощь. Смирение в самых бранех доставляет успокоение. Ибо без браней и смириться нельзя, но опасно предти к высокоумию» '. Во-

1 См.: Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. Отд-ние 2, ч. 4. и др.

 

==233


обще основная тема его писем — необходимость приобретать смирение, а оно приобретается чрез познание немощей своих, чрез обращение с ближними; для новоначального чрез простое общение с братьями или сестрами, чрез общение в общих послушаниях; для окрепшего — чрез водительство другими. Тогда на этой ниве вырастает смирение и истинная христианская любовь. Здесь виден ясно тот путь, которым шел сам старец. Из этих писем нам ясно видна вся кротость и любвеобильность души старца; шаг за шагом он следит за духовным деланием своих духовных чад и с кротостью отвечает на все их вопросы. Из них же видны те труды, какие подъял старец ради блага ближних. Вот, например, как он изображает свою жизнь. «Вот мое какое горе: нынче утром встал очень слаб, подкрепился часочек и думал, что-нибудь напишу, а только успел написать тебе (одной инокине) вышеописанные строки, приехал о. архимандрит Л. и я должен был быть там; пока его проведал до 4-го часа, пришел в келию, утомленный и уже не до письма; а между тем на гостиной двадцать человек ожидают. Вот таким образом провожу все время: когда же писать? К вечеру бываю истомленным, а тут придут братия — извольте истязывать от меня

 

==234


письма!» Видно, что писание писем не было для о. Макария делом лишь формальным: он действительно переживал душою все скорби писавших к нему. С любовию и сочувствием отзывался он на их горести и радости. Так, например, одна инокиня потеряла свою родственницу, тоже, по-видимому, послушницу, очень юную особу и, как можно заключить из писем, святой жизни. И вот старец пишет: «Истинно ангел В. перелетела в вечность! Нет сомнения, чтобы она не удостоилась получить милость Божию. Это знаем и по житию ее, и по дарованной от Господа блаженной кончине, но чувства наши столько немощны, что не в силах равнодушно принять сие разлучение: я прочитав строки твои, хотя и не чувствителен, но пролил слезы сожаления о страдании ее и отшествии и — радости о блаженстве ее в будущности; и как ни вспомню о ней, не могу без чувств умиления пребыть!.. Получа Ваши письма о ее кончине, не мог читать оных без слез умиления». По поводу тяжелого испытания, постигшего одну из духовных детей его, он пишет: «У меня и заочно по получении твоего письма горестию и жалостию о тебе поразилось

 

==235


сердце»1. Такими сочувственными строками полны его письма. Из них также виден духовный дар прозорливости старца; так, например, он предсказал в четвертом письме четвертого тома матери Е., что она будет начальницей, что действительно и случилось через двадцать четыре года.

Его верный ученик о. Амвросий имел с ним много сходного в своем характере. Он был такой же мягкой любвеобильной души, полной снисхождения к слабостям человеческим. Недаром он глубоко любил своего авву. Пишущий эти строки помнит, как однажды кто-то неодобрительно при нем отозвался о наружности почившего старца. Отец Амвросий взял его портрет в руки и долго с любовию глядел на него, говоря: «Нет, он был очень хорош». И невыразимой нежностью светилось при этом лицо его. Если мы говорим, что он был снисходителен к немощам людским, то этим не хотим сказать, что он потворствовал им. Нет, все грязное, нечистое отталкивало его, и он очень строго относился к тем, которые без угрызения совести нарушали правила нравственности. «Мы не про-

' Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. Отд-ние 2, ч. 4. С. 108, 110.

 

==236


гневлять Бога пришли в монастырь, а умилостивлять его», — говорил он инокам, преступающим монастырские правила и нераскаивающимся в нарушении их. Но если в согрешившем он видел искреннее раскаяние, сердечную скорбь о грехах своих, то он преображался: лаской и прощением отзывался он на их покаянные слезы и этим сердечным участием он тотчас снимал тяжесть греха с грешника. «Батюшка с тебя скорбь-то, как шубу, снимает», — выразился о нем один купец, его духовный сын. Отличительным его свойством была, как мы уже говорили и выше, христианская любовь. «Не та пристрастная языческая любовь, любящая только любящего его и делающая добро только тем, которые почему-нибудь полезны или приятны для нее, но та любовь, которая во всех людях видит прежде всего образ и подобие Божие — и любит его, и плачет об его искажениях, если замечает их. И не гордым словом упрека встречает слабости и немощи человеческие, но все их несет на себе. Та любовь, которая заставила одного святого в молитвах с дерзновением воззвать к Богу: «Господи, если я приобрел благодать пред Тобою, если я достиг царства небесного, то вели и братьям моим войти со мною, а без них и я не

 

==237


пойду туда» '. Этой же любви он учил и всех духовных чад своих: ее особенно старался насадить в их душах. В его письмах и праздничных приветствиях он постоянно указывает на любовь христианскую как на высшую добродетель, к достижению которой должен стремиться человек. Его преимущественно пред другими старцами можно назвать проповедником любви. «Господь наш Иисус Христос две исходные заповеди изрек ученикам своим: мир Мой даю вам, мир Мой, оставляю вам (Ин. 14, 24). И паки: заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 14, 34). Не вотще повторяется мудрое слово старинных людей: «Где мир и любовь, там и Бог». А «где Бог, там всякое благо». «Слыша многократно повторяемые слова в пасхальной стихире — и ненавидящим нас простим вся воскресением, — постараемся не только прощать, но вместе и сами ни к кому не иметь ненависти. Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть». «Сестры о Господе и матери и чада духовные! Понудим себя иметь ко всем любовь и благо-

1 Из речи иером. Трифона при погребении старца Амвросия. (Опубл. позже в кн.: ^ Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Ч. 2. M., 1900. С. XX - прим.ред.).

 

==238

dante-aligeri-bozhestvennaya-komediya-stranica-16.html
dante-aligeri-bozhestvennaya-komediya-stranica-21.html
dante-aligeri-bozhestvennaya-komediya-stranica-31.html
dante-aligeri-bozhestvennaya-komediya-stranica-9.html
dao-de-czin.html
dao-vodi-stranica-5.html
  • letter.bystrickaya.ru/mkou-sosh-10-za-2012-2013-uchebnij-god.html
  • kolledzh.bystrickaya.ru/45-svedeniya-o-vipusknikah-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya-pasport-municipalnogo-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya.html
  • institut.bystrickaya.ru/termoyadernie-issledovaniya-v-iae-im-i-v-kurchatova-v-19581962-gg.html
  • pisat.bystrickaya.ru/tematicheskij-plan-izucheniya-disciplini-business-communication.html
  • ekzamen.bystrickaya.ru/registracionnaya-forma-dokladchika.html
  • institut.bystrickaya.ru/statya-nalogovoe-zakonodatelstvo-azerbajdzhanskoj-respubliki-nalogovoe-zakonodatelstvo-azerbajdzhanskoj-respubliki-sostoit-iz.html
  • education.bystrickaya.ru/3-polozhenieob-ohrane-zdorovya-obuchayushihsyav-fgbou-vpo-bryanskij-gosudarstvennij-universitet-imeniakademika-ig-petrovskogo.html
  • composition.bystrickaya.ru/ov-moskalenko-kaspijskij-region-politika-ekonomika-kultura.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/rabochaya-programma-uchebnoj-disciplini-fiziologiya-visshej-nervnoj-deyatelnosti-i-sensornih-sistem-dlya-studentov-obuchayushihsya-po-specialnosti-030301-020400-psihologiya.html
  • doklad.bystrickaya.ru/voprosi-k-ekzamenu-rabochaya-programma-uchebnoj-disciplini-opd-f-03-buhgalterskij-uchet.html
  • essay.bystrickaya.ru/chast-ikc-neftyannik-samotlora-reestr-licenzirovaniya-mchs-rossii-za-period-s-01-07-2002-g-po.html
  • znaniya.bystrickaya.ru/rabochaya-programma-uchebnogo-kursa-po-istorii-v-10-klasse-uchitelya-istorii.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/moskovskij-centr-po-problemam.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/poyasnitelnaya-zapiska-tematicheskoe-planirovanie-urokov-osnovi-bezopasnosti-zhiznedeyatelnosti-6-klass.html
  • znanie.bystrickaya.ru/aza-dnietanimindai-it-jiti-sznen-zhasalan-frazeologizmderd-etnomdeni-izmet-izirhan-shiar-5v012100-aza-tlnde-oitpajtin-mektepterdeg-aza-tl-men-debiet.html
  • knigi.bystrickaya.ru/sedmaya-ramochnaya-programma-nauchno-tehnologicheskogo-sotrudnichestva-es-7rp-novosti-rossijskih-nacionalnih-kontaktnih-tochek-7rp-nkt-stranica-2.html
  • write.bystrickaya.ru/gde-hsr-srednee-ozhidaemoe-znachenie-uchebnoe-posobie-po-kursu-finansovij-menedzhment-podgotovleno-kandidatom.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/veshestva-vhodyashie-v-semejstvo-vitamina-a-stasticheski-znachimo-snizhayut-ekspressiyu-er-i-er-pozitivnih-rakovih-kletok-molochnih-zhelez-v-prisutstvii-ili-v-otsutstvii-er-ligand-i-paklitaksela.html
  • lesson.bystrickaya.ru/nizshie-hordovie-i-ih-filogeneticheskie-svyazi-s-drugimi-tipami-zhivotnih.html
  • spur.bystrickaya.ru/mesto-garantij-v-strukture-konstitucionno-pravovogo-statusa-cheloveka-i-grazhdanina.html
  • knigi.bystrickaya.ru/shitov-a-g-prepodavatel-cpk-uroki-programmi-sost-komarova-n-a-malyarova-s-g.html
  • lektsiya.bystrickaya.ru/programma-otdelenie-istoriya-dannie-o-prepodavatele-fio.html
  • prepodavatel.bystrickaya.ru/tablica-111-teploprovodnost-gazoobraznogo-elegaza-mvtmzhk-v-zavisimosti-ot-absolyutnogo-davleniya-i-temperaturi.html
  • bukva.bystrickaya.ru/sozdanie-sistemi-kontrolno-propusknogo-ucheta-na-predpriyatii-sredstvami-1s.html
  • vospitanie.bystrickaya.ru/znamenatelnie-yavleniya-rasskaz-prihodskogo.html
  • shpora.bystrickaya.ru/zadanie-na-vipolnenie-diplomnoj-raboti-primer-3.html
  • kolledzh.bystrickaya.ru/8-teoreticheskie-problemi-mirovogo-hozyajstva-makroekonomika.html
  • essay.bystrickaya.ru/e-v-sinkovskaya-zam-direktora-biblioteki-sevntu.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/uchebno-metodicheskoe-posobie-minsk-2006-g-udk-616-053-2-6-084-08075-8.html
  • bukva.bystrickaya.ru/publichnij-doklad-otchet.html
  • institut.bystrickaya.ru/triz-informacionnaya-kultura-bank-dannih-programmno-metodicheskogo-obespecheniya-uchebno-vospitatelnogo-processa.html
  • holiday.bystrickaya.ru/obespechenie-ekologicheskoj-bezopasnosti-pri-funkcionirovanii-volzhsko-kamskogo-kaskada-vodohranilish.html
  • urok.bystrickaya.ru/prilozhenie-v-uchenicheskoj-nauchnoj-konferencii.html
  • bukva.bystrickaya.ru/mayak-30072004-novosti-200000-makarov-novosti-180000-150000-garin-petr.html
  • prepodavatel.bystrickaya.ru/territorialnaya-izbiratelnaya-komissiya-goroda-nahodki-resheni-e.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.