.RU

Берейшит. Вопросы - страница 16


судами, третье: нас продавали по чрезвычайно дешевым ценам, но не было покупателей. Это предсказание действительно удивительно т.к., оно было записано почти за две тысячи лет, до его выполнения. К тому времени даже большинство древних наций, окружавших Землю Израиля, уже не существовали. Но Египет все еще существовал, и там все еще был рынок рабов.



364 См. ГР"А к Зоар в Яхель Ор, 2:115а и наши слова к главе Лех Леха.

365 Разумеется, в какой-то степени, присутствие Всевышнего открывается и одному человеку, который занят изучением Торы и соблюдением заповедей. Но чем больше евреев исполняют вместе волю Творца, тем в большей степени Шхина с ними (см. Авот 3:2; Талмуд, Брахот 6а). В частности, 600000 евреев заслуживают особой близости к Творцу. Существует даже специальное благословение, которое делают, когда видят 600000 евреев (см. Талмуд, Брахот 58а). Интересно, что по некоторым мнениям, запрет носить вещи по улице в Субботу относится по закону Торы только к месту, где собираются 600000 человек, но в других местах запрещено носить (если нет эйрува) только раввинами (см. Шулхан Арух 345:7, см. однако Мишна Берура, Биур hалаха начиная со слов Шеэйн). Заметим, что еврейский народ пересчитывался несколько раз в течение нашего хождения по пустыне (см. Раши Шемот 30:15, Гур Арье там же, Рамбан Шемот 30:2), и каждый раз общее число должно было составлять не меньше 600000 (см. Зоар 1:2а)

366


 См. также Тания, глава 32 по отношению к мицве любить каждого еврея, как самого себя.

367


 См. например Бемидбар Раба 2:10; Зоар 154а-155а; Рамбан, Рабейну Бахъе, Реканти к Бемидбар 2:2; ГР"А к первой главе Сифра Децниута.

368


 Талмуд (Гитин 31б, Бава Батра 25а) и Зоар Хадаш (Берешит) также упоминают про четыре направления ветра, который дуют каждый день, см. наши слова к главе Ваера, по отношению к четырем частям дня.

369


 См. наши слова к главам Ваера, Бо, Трума, Цав и Шмини.


370 В общем, отрывок первой главы Йехезкеля называется "Маасе Меркава" и является одним из наиболее мистических учений Каббалы (См. Талмуд, Хагига 13а).


371 Бемидбар Раба 2:10.


372 Заметим, что в некоторых сидурах напечатано в молитве перед сном (и после дорожной молитвы): "справа от меня - Михаэль, слева - Габриэль, впереди - Уриэль а сзади - Рефаэль".


373 Хотя после разделения Йосефа на два племени, получилось всего тринадцать племен, тем не менее, Тора всегда считает двенадцать. Иногда Леви считается отдельно, как и в случае нашей главы. Это племя располагалось в центре, и делилось на четыре лагеря в четырех направления мира. В других случаях, Тора считает Леви с остальными племенами, но тогда Йосеф считается одним племенем. А в случае благословения племен в конце Торы, Леви, Эфраим и Менаше получили отдельные благословения, но зато Шимон не упомянут, его благословение включено с Йеудой (см. Рамбан Деварим 33:6). Таким образом, общее число колен всегда остаётся 12.


374 Согласно другим мнениям на флаге Рубена были нарисованы «дудаим» - растения, напоминающие по форме фигуру человека и помогающие забеременеть. Тора описывает, что Рубен принес их своей маме (Бемидбар Раба 2:7).

375


 Согласно другим мнениям, на флаге Йосефа были нарисованы два принца (Бемидбар Раба 2:7).

376


 Согласно другим мнениям, на флаге Дана была змея (Бемидбар Раба 2:7).

377 Для дальнейшего обсуждения о Сфирот, см. наши комментарии к главам Хае Сара и Деварим.


378 В Сефардском нусахе, упоминается также "Хаим" (жизнь). Таким образом согласно Сефардскому нусаху, все семь Сфир упомянуты в этом благословении, в то время как согласно Ашкеназскому нусаху, только шесть, соответствуя самому благословению коэнов.

379


 Эти буквы произносятся по-разному в зависимости от того, имеют ли они точку (дагеш) или нет, например "Бейт", "Вейт" и т.д. Однако сегодня только Йеменские евреи умеют произносить Гимель и Далет по-другому, когда дагеш присутствует. Однако, что ГР”А (в комментарии к Тикуне Зоар) пишет, что произношение букв не должно быть отличным из-за дагеша.


380 См. ГР”А к Сефер Йецире 4:4 и его комментарию к Яале Веяво.


381 См. Каф Ахаим 127:20, см. также комментарии Тура и Ракеаха к Бемидбар 6:24-26.


382 См. наши слова к главе Ваера.


383 15 в первом стихе, 20 – во втором и 25 в третьем. Первый стих содержит три слова, второй – пять, а третий – семь.


384 ГР”А в Адерет Элияу, глава Насо.


385 Известно, что "названия" букв нашего алфавита не произвольны, но содержат информацию о самих буквах. Первая буква не "А", а "Алеф" – ее название содержит три буквы, "Алеф" - "Ламед" - "Фэй". Таким образом, каждая буква может быть "расширена" выписыванием букв ее названия. Точно так же есть расширения расширений. В этом случае, Алеф расширяется: "Алеф" - "Ламед" - "Фэй" - "Ламед" - "Мэм" - "Далет" - "Фэй" - "Йуд". В некоторых случаях, одна буква может быть расширена разными способами, например "Фэй" может быть расширена как "Фэй" - "Йуд" или "Фэй" - "Алеф" или "Фэй" - "hэй". Все эти правила содержат много информации, многие из медитаций Аризаля основаны на различных расширениях Имен Творца.


386 Относительно значения числа 72, см. наши слова к главе Ноах.


387 См. ГР”А к Тикуне Зоар, конец четвертого тикуна относительно различных Имен, включая 12-буквенное и 22-буквенное Имя. См. также наши слова к главе Ваера.


388 См. Талмуд, Кидушин 71а.

389


 Есть 22 буквы в словах Йеварехеха, Вейишмереха, Йаэр, Вихунека, Йиса. Буквы переставляются различными путями и формируют мистические 22-буквенное Имя (см. ГР”А в Яhель Ор, 3:147а). Это Имя также связано с комбинацией 13 букв "Йуд" и девяти букв "Вав" в благословении коэнов.

390


 См. историю в Алийот Элияу, см. также Арух Ашулхан 128:64.

391


 С другой стороны, сефардские евреи произносят это благословение каждый день. Причина может быть в том, что они были сосланы в основном в страны монотеистической религии.

392


 См. также Тшувот Веханхагот 1:130, что можно попросить (или даже нанять), коэнов на Святой Земле, чтобы они имели и нас в виду, когда благословляют людей.

393 Мы произносим этот отрывок, когда выносят Тору «ВАЕhИ БИНСОА hААРОН...».


394 Талмуд (Шаббат 116).


395 Вилленский Гаон объясняет эти закономерности в своих комментариях к Агаде Тамуда (трактат Бава Кама, стр. 55) а также в комментариях к Зоару (3:155).

396


 Талмуд, Бава Батра, 16б.

397 См. Ор Ахаим Акодеш к началу этой книги


398 В книге Эйха, все главы, кроме третьей имеют по 22 стиха, а третья глава имеет в три раза больше стихов, по три на каждую букву алфавита.


399 Обсуждение, почему третья и четвертая главы соответствую Сфирам в обратном порядке, выходит за рамки этой статьи (см. комментарии Гаона там, а также к Агаде трактат Брахот, стр. 54).

400


 Зе леумат зе аса АЭЛОКИМ (Коэлет, 7:14).

401


 См. Маараль, Нецах Йисраэль, 21.

402


 См. наши слова к главам Ноах и Толдот.

403 Аризаль выбрал ее как кульминацию «Тикун Хацот» (специальные молитвы в память о разрушении Храма, которые произносят в полночь).

404


 Талмуд (Шаббат 116б).

405


 См. Афике Ям к Талмуду (Шаббат 116б) и наши слова к главе Деварим.

406 Очевидно этот грех имел самый большой эффект на нашу историю в пустыне. Кроме того, согласно Рамбану (16:1) бунт Кораха был также прямым результатом наказания после греха разведчиков.


407 В частности разведчики были всеми важными и праведными людьми, выбранными самим Моше (см. Раши 13:3).


408 См. наши слова к главе Ки Тиса относительно греха Йеровама.



409 См. детальное обсуждение в Рамхаль, Маамар Авикуах, 42-50; Клах Питхе Хохма, 1; Ликутим напечатанные после комментария ГР"А к Сифра Децниута, начиная со слов: Сод Ацимцум.


410 Рамхаль (Маам Ахохома начиная со слов: «Иньян Асфирот») сравнивает это с человеком, который пробует показаться и действовать определенным образом в группе тех, чей интеллектуальный уровень ниже, чем его собственный. Он создает себе тип образа, через который он общается с ними, чтобы они могли его понять. Все мы делаем это время от времени, когда мы говорим с маленькими детьми. Точно так же Всевышний создает различные "маски", через которые мы можем получить некоторую связь с Ним. Таким образом, пророки видели изображения Всевышнего, указывающие на Его качества и желания, хотя в их пророчестве им сообщалось, что это изображение не Сам Творец, поскольку Он Сам не имеет никакого облика. Также наша нация на горе Синай видела изображение Всевышнего, как старца, полного милосердия (см. Раши, Шемот 20:2 от имени Мехилты).



411 См. Рав Иицхак Айзек Хавер в Афике Ям, Сота 35а.



412 См. Талмуд, Бава Батра 15а.



413 См. Рамхаль к этой главе.



414 См. Рав Менахем Азария в Йонат Илем, 88 и Дивре Йоэль к этой главе.



415 См. Диврей Иоэль и Сфат Эмет к этой главе.



416 См. Маим Адирим, стр. 283.

417 См. Зоар 3:158a, Шла Акодеш к этой главе.


418 См. ГР"А в Яхель Ор 3:158а.



419 День, когда они умерли, стал добровольным постом (см. Шулхан Арух, Оррах Хаим 580:2; Каф Ахаим 580:14.)



420 См. Талмуд, Менахот 109б; Авот Дераби Натан 10:3, что даже кротким и скромным людям, как только они получают власть, очень трудно отступить, когда приходит время передать ее другим.


421 См. Талмуд, Бава Меция 33б.


422 См. Сифри, Рээ 28, Вайоэль Моше 2:36. См. также Сифри Экев, 7; Сифра Бехар, 5; Сифри Аазину, 28.


423 См. ГР"А в письме к его жене во время его поездки на Святую Землю.



424 См. Рав Йисроэль из Шклова (автор был учеником ГР"А) в Пеат Ашулхан 1:15. Он также ссылается на Маарама, что земля Израиля - земля, "которая ест своих жителей!" Это удивительное утверждение; ведь его использовали разведчики! Рав Йисроэль отвечает, что действительно разведчики говорили правду. Для тех людей, которые не находятся на правильном духовном уровне, земля Израиля не подходит, поскольку она не терпит грешников, (см. также Авне Незер, Йоре Деа 454; Вайоэль Моше 2:37-41).



425 См. Деварим 30:1-14.


426 Брахот 43а.


427 Кетубот 110б.



428 См. Вайоэль Моше 1:9.



429 См. Тешувот Веханхагот 4:327.


430 См. Вайоэль Моше 2:33. См. также Вопросы и Ответы Меил Цедака, 26, что, если человек зарабатывает на жизнь вне Земли Израиля, но на Святой Земле, должен будет жить на пожертвования, он должен остаться, где он живет.



431 См. Талмуд, Кетубот 111a, письма Рабейну Вайсманделя напечатанные в "Торат Хемед", 65-ое письмо.



432 С другой стороны потомки тех людей, которые приехали на Святую Землю до движения сионизма и те, кто приехал позже, но не из-за сионистов, включают сегодня процветающие религиозные общины.


433 Как мы видим, прямо после греха десяти разведчиков было много людей, которые надеялись "скомпенсировать грех", завоевывая землю, но они не были успешны. Действительно мицва ведения войны, чтобы получить Землю Израиля применяется только в определенные времена, и не относится во время изгнания (см. Талмуд, Кетубот 111a).

434 Не вся книга Псаломов была написана Давидом. Эта книга включает пророческие молитвы десяти различных авторов различных периодов времени. Некоторые из Псалмов были написаны детьми Кораха.


435 Наши мудрецы (Талмуд, Синедрион 109б) упоминают, что один из участников спора - Он сын Пелета, был спасен женой. Она сделал так, что, когда Корах придет, чтобы взять Она с собой, он не сможет войти в их шатер. Она добилась этого тем, что сняла покрытие волос, и села у входа. Ясно, что тогда Корах не будет пробовать войти в шатер, где он должен будет проходить около замужней женщины, волосы которой открыты! Ни закрытие глаз, не отворачивание, ничто не поможет. Не было никакого вопроса в том, что Корах просто не будет в состоянии войти в такой шатер. Теперь давайте спросим себя, сколько современных Раввинов мы могли бы назвать, которые не будут даже заходить в место, где можно встретить замужних женщин с открытыми волосами, (или иначе ненадлежащим образом одетых женщин?)


436 Рав Моше Тейтелбаум (автор книги Йисмах Моше) рассказывал, что большинство знающих людей было на стороне Кораха, и только простой люд пошел за Моше. Он утверждал, что он сам в одном из своих гилгулей жил в этом поколении, и он не присоединился ни к Кораху, ни к Моше. Когда его спросили, как он мог не присоединиться к Моше, он ответил: "Вы не понимаете, кто был Корах" (см. Дивре Йоэль, Корах, страница 15).


437 После разрушения Первого Храма, много людей думали, что наказание пришло не из-за несоблюдения заповедей Торы, но напротив из-за недостаточного поклонения идолам (см. Йирмяху, глава 44).


438 Если Вы почитаете Танах внимательно, Вы увидите много примеров. Царь Ахав обвинял пророка Элияху за наказании голодом (Мелахим 1:18:17). Праведный Царь Хизкияху был обвинен в наказании Ассирийцев (см. Мелахим 2:18:22). Еще много примеров могут быть принесены из более поздних времен и даже из недавней истории. После снижения соблюдения заповедей в течение прошлых 150 лет, многие Раввины написали, что прибудет ужасное наказание, и все же, после разрушений, принесенных Второй Мировой войной, многие обвиняли во всем самих Раввинов!



439 Мы можем видеть эти чувства, выраженные словами Датана и Авирама (Бемидбар 16:13-14): "… Вы привели нам сюда, чтобы умереть в пустыне, и Вы также хотите управлять нами? Вы не выполнили обещание дать нам землю, текущую молоком и медом, дать нам в наследование поля и виноградники."


440 См. Талмуд, Сота 34б; Раши, Бемидбар 13:2-3.


441 См. Рамбан 16:2.


442 См. Мидраш Танхума, Корах, 1.



443 См. Рамбан 16:2.


444 См. Раши 16:7, Аризаль, Шаар Агилгулим, 33-ье введение, см. также Дивре Йоэль, Корах.


445 Относительно "правого" и "левого" в Б-жественном Управлении, см. наши слова в главах Ваера и Толдот, см. также нашу статью История последнего тысячелетия, как предсказывает Тора.



446 См. Аризаль, Шаар Апесуким, Йехезкель 2:1; Шаар Агилгулим, 35-ое введение.


447 См. Зоар 1:17а; 3:176а. Это - также причина, почему Левиты моют руки Коэнов перед благословением Коэнов (Зоар 3:146б).



448 См. Аризаль, Шаар Апесуким, Корах.


449 См. Рава Иицхак Айзек Хавер, Нер Мицва, стр. 103.



450 Мидраш Техилим, 1. Так как евреи находились в пустыне, эта история наверняка использовалась лишь как пример. Корах хотел сказать, что с помощью законов Торы, религиозные лидеры лишь обирают бедный народ. Подобные аргументы использовались еще много раз в истории, в том числе и советскими революционерами. Хотя по отношению к христианству, возможно, некоторые из аргументов имели долю правды, в случае иудаизма, Тора наоборот не дает Левитам землю во владение. Более того, большая часть из разных "десятин" и других порций урожая идет как раз от богатых к бедным, например, Пеа, Лекет, Шикха, Маасер Они и цедака. Ну а каждый седьмой год, все, что вырастет на земле является ничейным, и бедные получают продукты питания наравне с богатыми.



451 Корах получил двойное наказание, включающее и сожжение, и поглощение землей (см. Бемидбар Раба 18:19).

452


 См. Талмуд, Бава Батра, 4а.



453 См. Зоар 3:178а.

454 См. например Абарбанель (Бемидбар, 20). Он приводит 10 интерпретаций и сам заключает, что Моше был наказан за грех до этого эпизода, см. ниже. См. также Меам Лоэз.


455 См. Адерет Элияу, Деварим 3:26.



456 Мы уже упоминали это вкратце в нашем комментарии к главам Ваякхель и Цав.


457 См. Мехилта, Бо, 14.



458 См. наши слова в главе Цав.



459 Действительно даты двух грехов: Семнадцатое Таммуза и Девятое Ава сформировали известный период "трех недель" - самое грустное время в нашем календаре.



460 Это объясняет, почему Йехошуа также послал разведчиков перед входом в Землю Израиля. Это может казаться удивительным, после того, как предыдущее решение посылать разведчиков, оказалось ошибкой. По правде говоря, посылка разведчиков была необходима. Фактически, везде, куда наша нация была послана, путь был приготовлен лучшими из нас. Йосеф подготовил наше установление в Египте. Позже Яков послал Йехуду перед остальными, чтобы установить там первую Ешиву. Вавилоняне сначала сослали Раввинов, которые установили общины Торы в Вавилоне Только тогда была сослана остальная часть нации. (К сожалению, американское изгнание не начиналось с Раввинов, и поэтому потребовалось так много времени пока здесь образовались настоящие общины Торы).


461 Абарбанель также заключает, что это - грех разведчиков, который был причиной наказания Моше.



462 Действительно похоронения Моше вне Земли Израиля приносит пользу всему еврейскому народу в изгнании (см. Зоар 3:280а, см. также Дивре Йоэль, Хукат, страница 101).



463 См. ГР"А в Адерет Элияу (Бемидбар 20:12).



464 Это было его третьей ошибкой. Четвертая ошибка Моше была в бездействии при ассимиляции в Шитим. Вместо этого Пинхас остановил ассимиляцию, получил вечный союз и никогда не умир (как известно – Пинхас это Элияу, мы обсудим это далее в главе Пинхас).



465 См. ГР"А к Тикуней Зохар, конец 16-ого Тикуна, начиная со слов Бешегам; 69-ый Тикун 104б, Тикуне Зоар Хадаш, 75а.

466


 См. также Рамхаль во второй части Кинат Ашем Цевакот.

467


 Ситуация осложняется еще тем, что "лидеры" из духовного корня "эрев рав" представляются не только теми лидерами, чьи взгляды открыто противоречат Торе, и чьи усилия направлены на борьбу с религиозными евреями, но бывает, что эрев рав представляется и некоторыми "раввинами". На первый взгляд непросто отличить настоящего Раввина, и человека, который лишь прикидывается. В результате он оскверняет Имя Творца своими действиями и делает задачу остальных религиозных евреев настолько более сложной (см. также слова Рава Элханана Васермана в его статьях).



468 Этому все еще верят приверженцы многих из восточных религий. Кроме того, некоторые из версий Христианства основаны на подобном понятии.


469 См. например Малбим, Шмуэль 1:4:9, Йешияху 42:17, Малахи 1:11, Техилим 16:2, 96:1.


470 Даже фараон не мог спорить с Моше, когда он упоминал Элокей Йисраэль (см. Рамбан Шемот 5:3). Подобно этому, неевреи, которые обосновались на Святой Земле после изгнания десяти племен, воспринимали Всевышнего, как Б-га «Земли Израиля» (Мелахим 2:17:26).



471 См. Синедрион 106а.



472 Отметьте, что общее богословие идолопоклонников было намного более сложно чем, считают большинство людей, и гораздо более убедительно, чем современный атеизм или теория эволюции. Одно из простых доказательств этого - факт, что Всевышний послал Авраама в этот мир в то время, а мы рождаемся в нашем поколении. Если бы задача Авраама была легка, в то время как наша - трудна, Всевышний послал бы его душу в наше поколение, а наши души, чтобы противостоять испытанию идолопоклонства (см. также наши слова на главе Ки Тиса).



473 По правде говоря, Билам не был даже пророком в истинном смысле этого слова. Он был скорее духовным человеком, который мог видеть через нечистые духовные миры, используя колдовство или другие средства. Однако ему был дан истинный пророческий дух, когда Всевышний хотел, чтобы он благословил еврейский народ. После этого опыта он возвратился к своему уровню волшебника, а не пророка (см. Рамбан, Бемидбар 22:23, см. также Зоар 3:200а; 3:207а). См. также Рамбан (Деварим 19:2), что Тора иногда называет любого человека, который имеет талант предсказать будущее - "пророком".



474 См. Раши и Гур Арье к Бемидбар 22:8. См. также Рав Саадия Гаон в Эмунот Ведеот 3:9, Ибн Эзра (22:19). См. однако Рамбан 22:15 и 22:20 для другой интерпретации.


475 См. Раши 22:9, 22:35, Талмуд, Шаббат 104а, см. наши слова на главе Корах. См. также ГР"А в Коль Элияху, 95.



476 См. однако Зоар (3:207а) для глубокого объяснения точного вида коммуникации, которую Билам использовал, (см. также ГР"А в Агаде к Брахот 7а, ГР"А в Адерет Элияху, четвертый комментарий 22:30). Позже Билама получил пророчество, где Всевышний сказал ему, что Он не человек, чтобы передумать (Бемидбар 23:19).


477 Хотя он говорил Балаку, что он может сделать только то, что ему позволит Б-г, это не означает, что он полагал, что сам Создатель общается с ним и говорит ему, что делать. Есть, однако, возможность, что, как только Всевышний поднял Билама к пророческому уровню, он начал понимать, что он получает пророчество от Создателя вселенной. В этом случае его дальнейшие попытки повредить еврейскому народу, можно объяснить, предполагая, что он теперь только пробовал найти наши грехи и обвинить нас, см. ниже.


478 См. Талмуд (Брахот 7а), что Билам знал, в какое время дня, его проклятия будут самыми эффективными.


479 См. Раши (24:1) от имени Таргума, см. также Зоар (3:211б).


480 См. также Талмуд (Бава Батра 15а), что пророчество Билама считают специальной главой, написанной в Торе Моше.



481 См. Бемидбар Раба 14:19.



482 См. Талмуд, Гитин 57а, это даже после смерти, Билам не оставил свою ненависть.


483 См. Талмуд, Синедрион 90а, 106б.



484 См. ГР"А в Адерет Элияху к Балаку, где Гаон объясняет на различных уровнях интерпретации, глубину пророчеств Билама.

485 См. например Йалкут Шимони, Рабейну Бахъе, Баал Хатурим, Ор Ахаим Акодеш и Сфорно в начале этой главы.



486 См. наши слова к главе Балак. Отметьте, что письменная Тора открыто не заявляет, что безнравственное поведение дочерей Моава и Мидиана было результатом совета Билама. Это - традиция наших мудрецов в Талмуде (Синедрион 106a) основанная на его словах Балаку (Бемидбар 25:14): "я теперь дам тебе совет ...", и это также поддерживается описанием Торы смерти Билама (см. Бемидбар 31:16, см. однако Рамбан 25:1).



487 В более поздние времена подобные стратегии использовались весьма часто и даже в Советском Союзе, существовало специальное ведомство, которое использовало женских агентов, чтобы подстрекать иностранцев, и позже используя шантаж, вынуждали их сотрудничать.


488 См. Талмуд Шаббат 17б.



489 Это было особенно верно для мужчин того поколения, которые не были приучены видеть неприлично одетых женщин.


490 Есть и более глубокие причины того, почему Моавитяне поклонялись своему "богу" в такой отвратительной манере, (см. Зоар 3:238а).



491 См. Дивре Йоэль , Пинхас, стр. 167.


492 На практике такой переход не засчитывался т.к. женщины продолжали поклонятся своему идолу.


493 См. Тур, Эвен Аэзер 16.


494 Как мы упоминали в главе Хукат, согласно ГР"А это было четвертой ошибкой Моше. В наказание, он не был похоронен в Земле Израиля после его смерти.



495 См. Талмуд, Синедрион 82б.


496 Действительно он сначала презирался людьми за то, что убил лидера Израиля.



497 См. Аризаль Шаар Агилнулим, где описывается множество деталей структуры души.


498 Зоар 3:217а. См. также Афике Ям, Зевахим 101б, что это подсказано нашими мудрецами (см. Раши 25:13), что Пинхас только стал Коэном после этого эпизода. На самом деле, ведь он теперь приобрел души помазанных Коэнов.



499 См. Аризаль, Шаар Агилнулим 32-ое введение, см. также Малбим (Мелахим 2:2:9).



500 См. Пиркей Дерабби Элиэзер, 28 и Радаль там.

501


 См. Аризаль, Шаар Агилнулим 32-ое введение относительно того, почему Элияу испугался угроз Изебель несмотря на то, что он должен был быть неуязвимым.


502 См. Седер Олам, 17.



503 См. однако Рамбам, Законы Королей 12:2; см. Вайоэль Моше 1:51.

504 Эта глава - продолжение конца главы Пинхас, где Тора упомянула, что человек не должен задержать свои Корбанот, которые он поклялся (сделал Недер) принести (см. Рашбам).


505 Это было замечено даже древними нееврейскими историками: Евреи имеют способ запретить что-то, делая это как Корбан (жертва) или собственность Храма (см. Дорот Аришоним). Отметьте, что наши мудрецы поместили законы Недарим и законы Швуот в двух отдельных трактатах в Мишне и Талмуде, и, кроме того, они находятся даже в различных Седерах (вся Мишна и Талмуд разделены на шесть Седеров - порядков).


506 Т.е. он говорит: "Пусть этот кусок хлеба будет для меня как Корбан". Есть также Недарим, где человек просто запрещает что-то себе, говоря: "Пусть это запрещаться мне". С другой стороны он не может запретить предмет, сравнивая его с другими запрещенными предметами (кроме тех, которые связаны с Храмом). Например, если он говорит: "Пусть этот кусок хлеба будет для меня как свинина", - это утверждение не имеет никакого смысла.


507 За которую наказывают плетьми, см. ниже.

508 Если его предупредили не клясться и есть свидетели, то его наказывают плетьми.


509 См. Также Шулхан Арух, Йора Деа 215:5-6 относительно того, может ли Недер относиться к вещам, запрещенным отрицательными заповедями.


510 См. Рамбан Бемидбар 30:3; Рабейну Бахъе, Шемот 20:7; Бемидбар 30:3; Реканти Бемидбар 30:2; Зоар 2:91б; 3:255а; начало Эц Хаим, Шаар Аклалим.


511 Действительно 50 ворот Бины – подсказаны словом Недер, см. Реканти (Бемидбар 30:2) и Шла Акодеш (Толдот Адам, Бет Йисраэль, 5).


512 См. например Зоар 3:122а. Маараль также не раз обсуждает в своих книгах, что число семь связано с «природой», а восемь – выше природы этого мира (см. Тиферет Йисраэль, 2, Гвурот Ашем, 47, Хидуше Агада, Недарим 31б).


513 Разумеется, запрещено делать такой Недер, из-за которого человек потом не сможет соблюсти какие-то мицвы.

514 См. также Талмуд, Кидушин 32а. См. также связанные вопросы в Мишне, Трумот 8:12, Йерушалми, Трумот 47а.


515 См. также Талмуд, Швуот 35б и Тосафот там.


516 Конечно, пророки обещали нам, что в конце дней не будет никакой войны, и бюджет, который использовался для армии, будет вместо этого использоваться для мира (см. Йешияху 2:4, Мика 4:3).


517 Очевидно не каждый, кто не спасен, являются "грешником", и не каждый, кто спасен, "праведен". Есть много причин, почему один человек живет дольше, а другой – меньше. Однако достоинства человека конечно помогают. С другой стороны есть ситуации, когда праведные погибают из-за незначительных грехов, которые они сдали и возможно даже не в этой жизни, а в другом гилгуле. Этим путем они заходят на Небеса, очищенные от всех своих промахов. С другой стороны, грешник может иметь длинную и блаженную жизнь в этом мире и никакой доли после этого (см. Деварим 7:10, Кохелет 7:15).


518 См. Талмуд, Таанит 18б.


519 Талмуд, Шаббат 32а.


520 Отметьте, что в случае смерти, которая случилась без его оплошности, убийца не должен был убегать. Таким образом, если человек вел автомобиль и следовал правилам, и кто-то бросился под колеса, он не должен был бы убегать в город убежища (см. Макот 8б).



521 См. Талмуд, Макот 10б по стиху Шмуэля 1:24:13. Давид сказал Шаулю: "Почему Вы преследуете меня? Если я заслужил умереть, пусть Всевышний выберет нехорошего человека, и убьет меня его руками. Почему праведный король как Вы хочет быть инструментом для выполнения наказания?"



522 Отметьте, однако, что время от времени наказания не происходят в том же самом гилгуле. Таким образом, тот, который убил в одном гилгуле, может быть убит в другой жизни.



523 Все мы естественно боимся смерти, и это глубоко внедренное психологическое опасение главным образом имеет отношение к общей боязни неизвестного. Кроме этого, Всевышний хотел, чтобы мы пробовали выжить максимально долго, чтобы мы могли закончить нашу миссию на Земле. Если бы мы не имели никакого опасения относительно смерти, то многие не боролись бы со смертью, когда это слишком трудно, особенно, когда человек знает, что жизнь после смерти намного лучше. (Я не говорю о самоубийстве – это строго запрещено. Но есть много тяжело больных людей, которые сделали бы немного, чтобы излечится или жить по диете и режиму, если бы не факт, что выживание любой ценой является частью наших подсознательных инстинктов.)


524 См. Шаар Амицвот и Таамей Амицвот к главе Шофтим.



525 См. Тикуней Зоар, 69-ый Тикун, стр. 105-111, см. ГР"А там.


526 См. также Шла Акодещ, Толдот Адам, Бейт Давид 50-52. См. наши слова к главе Деварим относительно двух периодов Машиаха.


527 Использование автомобиля может оказаться главной причиной на это, как и сегодня это наверно основная причина для случайных убийств (см. также вопросы и ответы Шевет Алеви 1:43).

528


 См. Мишна, Макот 2:6.

529 См. Рабейну Бахъе, Деварим 1:1. См. также Ор Ахаим Акодеш, Деварим 1:1 и комментарий Ор Бахир к нему. Маггид из Дубно пишет от имени Виленского Гаона, что до сих пор, Моше разговаривал с еврейским народом прямо в момент пророчества. С другой стороны, в книге Деварим описываются пророчества Моше, которые он сообщал евреям уже после того, как услышал их от Творца. См. также Талмуд, Брахот 21б и Маариц Хиют там.

530


 Всего в книге Деварим 10 глав. Заметим, что главы Ницавим и Ваелех считаются одной главой. Их разделяют в некоторые годы, когда между Рош ХаШана и Суккотом есть две Субботы. Всего в Торе есть 53 главы, что соответствует числовому значению слова Ган – «сад», а если бы Ницавим и Ваелех считались отдельно, то всего было бы 54 главы.


531 Основных частей только три, т.к. последняя включается в третью. Также и книги Шемот, Вайикра и Бемидбар соответствуют этим трем частям, а Берешит – корень всей Торы. Таким образом, Шемот соответствует первой части Деварим, Вайикра – второй, и там тоже большинство заповедей, и Бемидбар – третей (см. ГР”А, Адерет Элияу, Деварим 1:1).

532


 Так, например, три уровня души - нефеш, руах и нешама - соответствуют трем уровням сфирот, а также трем временам. Нешама связана с высшими сфирот и соответствует прошлому, все нешамот были созданы в начале творения. В принципе, в течение жизни мы не можем испортить нешаму - можно лишь потерять с ней контакт. Нешама даёт нам духовную энергию и соединяет нас с общим духовным корнем. О грешниках же Тора говорит, что нижние части их души будут отрезаны от нешамы. Руах (дух) - это средний уровень, являющийся главным и связанный с тремя средними сфирот. Он соответствует настоящему времени. Нефеш - это нижняя часть души. Во времени нефеш связана с будущим. Над нефеш мы работаем всю жизнь, так как с ней связаны наши качества. Руах над нефеш сравнивается со всадником на лошади. Некоторые люди, обладающие с детства плохими качествами, должны всю жизнь укрощать непокорное животное, но и их награда в результате очень велика. В человеческом теле три уровня души проецируются следующим образом. Нешама связана с головой и мозгом. Мы уже упомянули, что этот уровень происходит из высших сфирот. Руах соответствует средней части тела до диафрагмы. Как легкие используются для дыхания, так и слово «руах» происходит от слова «ветер». Нефеш связана с нижним уровнем тела, где происходит пищеварение и очищение крови. Заметим, что и в нашем Храме присутствовали эти три уровня. Святая Святых соответствовала голове. В средней части храма стоял маленький жертвенник, на котором сжигались только благовония, дающие приятный запах. Во внешней части стоял большой жертвенник, на который возливалась кровь животных и сжигалось мясо.


533 Мы попробуем оценить слова Гаона и исследуем историю в соответствии с его словами. Разумеется, мы не претендуем на полное понимание всех предсказаний Торы. Любому, кто изучал слова наших мудрецов, известно, что часто мы не понимаем полностью даже гораздо более простые вещи. Даже великие комментаторы Талмуда иногда не находят решения определенных вопросов и заключают свои слова выражением "царих иун" – «нужно еще разбираться». Заметим, что в письменной Торе, Талмуде и в Зоаре существует немало предсказаний в отношении всей нашей истории. Тем не менее, утверждение Виленского Гаона проливает дополнительный свет на всё, что с нами происходит.


534 В предисловии к Тикуне Зоар.

535


 О концепции сфирот много говорится в книгах каббалы. Скажем пока, что как в физическом мире все материалы состоят из чуть более ста элементов таблицы Менделеева, так и в духовных мирах есть десять общих корней управления, комбинации которых включают всё. Эти каналы являются также частичками воли Создателя. Их имена: Кетер - корона, Хохма - мудрость, Бина - понимание, Хесед - доброта, Гевура - сила, Тиферет - великолепие, Нецах - вечность, Ход - красота, Йесод - фундамент и Малхут - царство. Эти сфиры имеют проекции во всем, в том числе и в человеческом теле.

536 Согласно писаниям Аризаля, верх Сфиры Малхут на самом деле достигает Сфиры Тиферет. Это также объясняет традицию ГР”А (в комментариях к пятой главе Сифра Децниута) и Хатам Софера (62-ой ответ во втором томе Хошен Мишпат), что приготовления к приходу Мошиаха начались с 5500-ого года.

537 См. его комментарии к первой главе Сифра Децниута.

538 Брахот 61б.



539 Действительно на это намекает слово "сердце" написанное здесь с двумя буквами "Бет" – левавха вместо либха - с одним "Бет" (см. Хизкуни, Деварим 6:5). Обычно "правая" и "левая" половины "сердца" ассоциируются с йецер hатов и йецер hара.


540 См. Имре Ноам и комментарий Гаона к Агаде, Бава Батра 73а, и Брахот 61б. См. также Тания, начало Ликуте Амарим.



541 См. также Рамхаль, Месилат Йешарим, 26, где он объясняет последний достижимый уровень святости - Кедуша.



542 См. также Зоар 1:25б, что это действительно характерно одному из типов эрев рав.


543 Хотя предполагается, что мы думаем, используя наш мозг, в действительности способности души размышлять намного больше, чем у нашего тела. Поэтому, например, в течение сна, можно выучить намного больше Торы, чем когда человек бодрствует (см. ГР”А к Мишле 19:23). Когда душе дается большая "свобода" от физических ограничений, она может достигнуть больших высот, чем когда она "поймана в ловушке" тела.


544 См. Рамбан, Деварим 6:5. В классическом примере полного самообладания, человек должен быть готов даже отдать жизнь ради Всевышнего.


545 Слово "Меод" также намекает на имущество, как говорит Талмуд. Причина в том, что обычно имущество измеряют количественно (см. Рамбан, Деварим 6:5).


546 Слово Мида также связано со словом Меод.



547 См. наши слова к главе Ваера.


548 Именно Давид подсказал в 25-ом Псалме, что можно "использовать" душу, чтобы вывести искры святости из нечистых миров. Этот псалом был выбран Зоаром (2:202б), для Тахануна, молитвы, которую произносят сразу после Шмоне Эсре с концентрацией "месират нефеш" - отдачи

bilet-3-informacionnie-sistemi-ih-mesto-v-upravlenii-stranica-4.html
bilet-3-slavyane-teorii-proishozhdeniya-obshestvennij-stroj-zanyatiya.html
bilet-31-chp-chastnoe-pravo.html
bilet-4-bilet-1.html
bilet-4-rol-pismennosti-v-peredache-kulturnogo-naslediya.html
bilet-5-1-liricheskie-otstupleniya-v-romane-a-s-pushkina-evgenij-onegin-lyubvi-v-proze-i-a-bunina-na-primere-odnogo-rasskaza.html
  • universitet.bystrickaya.ru/statisticheskij-analiz-dannih-kosmicheskogo-eksperimenta.html
  • reading.bystrickaya.ru/kurs-zaochnoj-formi-obucheniya-data-vremya-disciplini-napravleniya-03-01-2012.html
  • ekzamen.bystrickaya.ru/referata-v-ms-word-8-klass.html
  • uchit.bystrickaya.ru/spravochnik-abiturienta-instituta-nefti-i-gaza-po-napravleniyam-podgotovki-i-specialnostyam-visshego-professionalnogo-obrazovaniya.html
  • education.bystrickaya.ru/205522-obekt-nalogooblozheniya-dohodi-minus-rashodi-prakticheskoe-posobie-po-usn-chast-i-obshie-polozheniya.html
  • nauka.bystrickaya.ru/vchera-ulica-bila-shokoladnoj-a-segodnya-ona-tuhlaya-i-biznes-centr-proletaet.html
  • institut.bystrickaya.ru/svyatoj-pravednij-nikolaj-kavasila-hristos-cerkov-bogorodica-bogoslovskie-trudi-sv-nikolaya-kavasili-2007-stranica-8.html
  • holiday.bystrickaya.ru/n-v-lyashenko-28-aprelya-2010-goda-gmurmansk-tema-praktika-vzaimodejstviya-organov-federalnogo-kaznachejstva-po-murmanskoj-oblasti-s-bankovskoj-sistemoj.html
  • report.bystrickaya.ru/kak-sozdat-naibolee-zhiznesposobnuyu-lesnuyu-ekosistemu-yaroshenko-kak-virastit-les.html
  • exchangerate.bystrickaya.ru/hornada-tretya-pedro-kalderon-de-la-barka-salamejskij-alkald-perevod-konstantina-balmonta.html
  • literature.bystrickaya.ru/doklad-glavi-municipalnogo-obrazovaniya.html
  • exam.bystrickaya.ru/zdorove-i-problemi-racionalnogo-i-bezopasnogo-pitaniya.html
  • obrazovanie.bystrickaya.ru/programma-disciplini-dpp-v-00-tehnicheskoe-obsluzhivanie-avtomobilya-tomsk-2012-celi-i-zadachi-disciplini.html
  • shpargalka.bystrickaya.ru/v-l-durov-dressirovka-zhivotnih-stranica-37.html
  • letter.bystrickaya.ru/metodicheskoe-posobie-vospitanie-kulturi-povedeniya-u-detej-starshego-doshkolnogo-i-mladshego-shkolnogo-vozrasta-cherez-eticheskuyu-besedu-v-usloviyah-detskogo-doma-stranica-2.html
  • spur.bystrickaya.ru/lekcij-po-spec-kursu-processualnie-problemi-predvaritelnogo-rassledovaniya-novoe-i-spornoe-v-zakonodatelstve-i-praktike-avtor-sostavitel-docnet.html
  • universitet.bystrickaya.ru/torgpredstva-rossijskoj-federacii-v-respublike-uzbekistan-o-vazhnejshih-ekonomicheskih-i-politicheskih-sobitiyah-v-strane-za-period-c-10-po-16-fevralya-2014-g.html
  • gramota.bystrickaya.ru/vtoraya-redakciya-v-polnoj-versii-stranica-22.html
  • portfolio.bystrickaya.ru/okorokov-vasilij-pavlovich-stranica-14.html
  • learn.bystrickaya.ru/formi-prirodopolzovaniya-kurs-lekcij-moskva-2004-vishnevskij-v-v-pravovedenie-kurs-lekcij-m-mosu2004-80.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/novosti-rinka-roznichnih-finansovih-uslug.html
  • school.bystrickaya.ru/kommercheskie-banki-dorevolyucionnoj-rossii-chast-7.html
  • shkola.bystrickaya.ru/tri-vstrechi.html
  • upbringing.bystrickaya.ru/lekciya-11-soznanie-i-bessoznatelnoe-konspekt-lekcij-po-kursu-psihologiya-chelyabinsk-2011.html
  • assessments.bystrickaya.ru/energeticheskaya-zaryazhennost-klyuch-k-probuzhdeniyu.html
  • shkola.bystrickaya.ru/podatkova-sistema-franc.html
  • upbringing.bystrickaya.ru/mashini-i-apparati-himicheskih-proizvodstv.html
  • testyi.bystrickaya.ru/7-finansovoe-obespechenie-1-organizacionno-pravovoe-obespechenie-obrazovatelnoj-deyatelnosti.html
  • write.bystrickaya.ru/glava-15-psihicheskoe-vigoranie-u-menedzherov-i-ego-preodolenie-uchebnik-dlya-vuzov.html
  • shkola.bystrickaya.ru/sozdanie-elektronnogo-obuchayushego-kompleksa-po-discipline-innovacionnij-menedzhment-chast-12.html
  • znanie.bystrickaya.ru/6-postanovlenie-pravitelstvo-hanti-mansijskogo-avtonomnogo-okruga-yugri-ot-29-oktyabrya-2009-g-288-p-o-gosudarstvennoj-podderzhke-proektov-v-oblasti-kulturi-i-iskusstva.html
  • university.bystrickaya.ru/generalnij-plan-prigorodnogo-selskogo-poseleniya-obosnovivayushie-materiali-stranica-12.html
  • studies.bystrickaya.ru/kopchenie-i-koptilnie-kameri-chast-3.html
  • znaniya.bystrickaya.ru/rabochaya-programma-po-discipline-b-informatika-i-programmirovanie.html
  • books.bystrickaya.ru/celenapravlennost-neobratimost-raznoobrazie-socialnost-metodicheskie-rekomendacii-po-izucheniyu-disciplini-menedzhment.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.